回 向
“什么是回向？”你可留意到寺院中，早晚课后大众或个人的回向？你可见过佛教发心善信所印的各种书刊的后面，每一本都有回向偈或词？“回向”是佛教修学过程当中，非常重要的一种修行功夫。所谓“回向”是将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之“回”转归“向”与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。众生修诸功德，而仍然没有功德，就是病在不知回向。因众生与生俱来的习气，就是不论做了一切什么善事，往往想将功德占为己有，而不愿与别人分享，以为如果回向出去，功德即非我所有，殊不知：“以一炬之火，数百人各以炬来取，此炬如故，福亦如之”，我们将火炬的光明给别人，不但火炬之亮度无减，反而更增加世间的光明，因此凡夫这种归功于己的自私观念，完全是与佛法不相应的！
大乘义章九（卷）说：“言回向者：回自善法，有所去向（目标），故名回向。”往生论下卷说：“回向者，把自己所已行之功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”止观第七卷说：“众生无善，我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，音闻则远，回向为大利。”
由于回向对自己、众生都有很大的利益，所以一切菩萨之所行，无不悉皆回向众生与菩提。
回向-三种回向
依佛法而言，“回向”可分为三种：
1、回“自”向“他”：即将“自”己所修的一切功德，回施其“他”法界一切众生，以示自己所修的功德，并非只属于自 己所有，而实是一切众生所共有的。如此，可拓开自己的心胸与气度，同时学习菩萨念念“利益众生”的伟大精神。
2、回“事”向“理”：即将所修千差万别的“事”相功德，回向于不生不灭真如法界的“理”体。由于真如法界的理体是普遍平等而无所不在的，所以吾人若将所修种种事相功德，一旦回向到法界理体中，并且真正做到“三轮体空”，即“内不见己，外不见人，中不见所施之物”，其功德自然普遍广大，而如虚空界一样的无穷无尽了。
3、回“因”向“果”：即将“因”地所修的一切功德，回向到最高无上的佛果。如“念佛是因，成佛是果”，是出世因果；“诸恶莫作是因，岁岁平安是果”及“众善奉行是因，万事如意是果”，是世间因果。因此，吾人唯有努力认真去修善因，才能得到殊胜无比的果报。
回向既然这么重要，我们一般最常使用的回向偈：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”，以及回向西方净土的偈：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”，我们要真正了解其回向文的意义—即将自己所修的种种功德，全部贡献出来，与法界众生同享，不存一己之私，如此不但使诸功德得到保障，亦可使功德加以扩大，这就是佛法所说的：“功不唐捐”也。是以修学佛法的同修，实应学普贤菩萨发广大心：“愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路’，以期利益一切众生，使他们能究竟离苦得乐。”
总之，我们将所修功德，不论回向众生或回向理体，并不是将功德作废，而是将功德遍施法界众生，使众生常得安乐，而我们自己也将因众生的安乐而得到安乐。由上可知，回向的功德，是功不唐捐的，我们实应将我们所修的布施、诵经、念佛、行善等的功德，统统回向往生西方极乐世界，期与法界众生共成佛道，同证菩提。
怎样的回向才是如理如法的？
无论做什么功德都应该有前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。如果没有后行回向殊胜，无论种什么善根，无论做什么功德，无论积什么福德，都不会有圆满的功德。
做完功德后如果不回向，第一，不能增长善根，功德福德的果报享受一次就会消尽；第二，所做的功德不能圆满；第三，所做的功德不稳定，随时随地都有可能毁灭。如果不及时回向，只要生起刹那的嗔恨心、后悔心、邪见，或者在他人面前宣说，所做的功德就会消失。还有颠倒回向、不该回向的地方回向、不如法的回向，甚至想借此善根去损害别人，这样功德也会消失。
所以平时无论做什么功德、做什么善事，不管大小都要立即回向。如果你回向了，尤其是你回向众生、回向给修成菩提果的因，第一，善根时时刻刻都能增长，直到证得菩提果，功德的果报享受一百次、一千次也不会穷尽，每时每刻都会增长，所做功德都能变成证得无上菩提的因缘；第二，无论大小的功德、善根都能够圆满；第三，功德非常的稳定，再微小的功德也能够存住，哪怕生起嗔恨心、邪见等等，功德也不会被摧毁。
回向的次数越多越好、时间越快越好，最好是立即回向。回向给自己和家人、冤亲债主也行，最好是回向给一切众生。因为众生是无量无边的，这样回向，你的功德也是无量无边，这也是一种善巧方便。也可以回向给菩提：愿此功德成为一切众生获得无上正等觉的因缘。或者回向给自己：愿自己为众生证得无上菩提，愿此功德成为自己修成正果的因缘。
做回向的时候最好是有证悟三轮体空的智慧的摄持。三轮体空，是回向者自己、所回向的善根、回向的对境都观为空。站在性空妙有的角度来做回向，是最殊胜最圆满的回向。
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