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道教疏文法事要求 [复制链接]

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发表于 2012-11-27 19:18:13 |显示全部楼层
道教疏文法事要求

   斋醮科仪有一定的规范,章表、疏文更需严谨,关键应该注意哪些内容呢? 做到文词朴实简练,“辞质而不文,掘而不乙,朴而不秽,实而不伪,直而不肆,辨而不烦,清而不浊,真而不邪,简要而输,诚则感天地,动鬼神,衔上天曹,报 应立至。书写者,须通达经典科仪,明晓申表格式,楷书恭恭敬敬以整治,勿亵渎神灵”。

    写文奏表,一般用软绵的黄表,“当用洁凈纸张,残坏油污之墨迹上者不纳”。同时,“书写不得令外人观视及鸡犬等入室;不得与外人语言,勿使笔画分裂,遗漏脱 误。纸张规格长1.2尺,上宽8分,下通蚁走”。这就是疏文的天地格式,应该注意“祖师(天尊)圣号不能落脚;第子,称臣者不居头,鬼字不居首,也不得悬生露死,抽破人姓名。至于字的大小,要求为二或二分半,最后的年月向左空三格、四格都行,当然‘牒文’的文字大一些,为三分半至四分,如若任意大小不成款 式”。

   给祖师上表,写天尊圣号,必须落在黄道之格,从“今据”开始,按黄道日青龙,明堂,天刑,朱雀……。为记忆方便,可用:“道远几时,通达路遥,何日还乡”十 二字,偏旁为“走”者为黄道,如:道,远。余者为黑道。如果神号落在无走字者,可写“中谢”二字,直到圣号落于下格黄道格。

  灵宝文检》说:“章表奏申关牒符撽,又必假天府之印,以示信也,印则各有师传者,欲天地神祇人鬼知所行之法,有所受之也,无施而不可也。”

  写好的“疏文”最后盖上印,以水(酒)用印,忌讳用油印,一般水印上大之疏,油印则为下达,而油污者神不纳。最后的年月要盖印“道经师”。如在太岁(丙 午)即端正不印,此印在年月(者)知出于向书,殊不取矣。现在全真道对于印的位置,基本上在“年”的下半“午”字,如遇“牒文”在谨封盖印封字“留下 土”。

   用朱笔对牒札榜文的点,为其中的死名数目可以点殊,余学者不得擅点。特别强调:文疏宣读完毕,入焚化炉,“烧表文不得有油物,更不能用油烛直接焚化”。

      2、进表上疏吉日

     据东晋许真君(239-374)《玉匣记》说,上疏吉日:“宜天月德,天月德合,月空,圣心,母仓,解神,定成日”,均为天开黄道,或吉神值日。

     如天德择吉日口诀:“正丁二坤(申)宫,三壬四辛同,五干(亥)六甲上,七癸八艮(寅)逢;九丙十居乙,子巽(巳)丑庚中。

    天德合择吉日:天德正月在丁(丁巳,丁未),与壬相合,凡正月见壬,既是天德合。(按十天干甲乙丙丁戊分别与己庚辛壬癸相合;凡正月这一月遇见壬子,壬寅……壬戌皆为天德合吉日)其它二月……十二(丑)月依此类推。

    凡做道场法事活动,开坛必须选择吉日,避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龙虎凶败日。为什么要注意呢? 据吕朴庵《定制集》中《玄都律》云:“上章表切忌戊戌,戊辰。为何? 辰为天门,戌为地户,辰将龙,戌将狗,其日,太上丈人诣太上老君,九炁丈人诣九老仙都君,对效天下男女各应生,应死之籍。并且天帝对效男女罪过,故天门不 开。斋醮开坛时须避雷霆‘庭’,白虎大煞;如果白虎入中宫,其日忌正厅动用钟鼓法乐,犯则大凶,并且不得为十恶五逆之人上章,大风大雨不得上章,身有六疾 不得为善士上章。设立斋醮三会,八节,五腊,小会,四始,本命日许愿,奏章,忏悔,设醮则存亡两利。”

     道教在斋醮方面一般逢“戊”不朝圣,特殊情况,祖师圣诞,或三天,或七天以上法会者,如逢“戊子”日,就须避过“子”时,除大型法会的特殊性,一般地说“戊不朝真”更不能上章奏表。

    对于道教斋醮科仪、疏文的研究中所谓的“牒札符命”规范的书写格式,基本是早期道教的延续和继承。对于圣诞祝寿,上“北斗疏”消灾,奏“文昌疏”祈求司禄、 仕途等各有专职的疏文内容,其中一些文字性的个别字可以增减外,其余如开头、结尾都是无法改变的,而且规定,如要不是这样的话,就会招致“罪孽”。因此, 在做斋醮科仪时,尽可能完美地运用疏文这一道教文化。  

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